公元前722年，郑庄公在击败反叛的弟弟叔段之后，决定将曾支持弟弟造反的母亲武姜迁至城颍，并发誓道：不及黄泉、无相见也，誓言生死两隔。然而，不久之后，郑庄公心生悔意。恰逢颍榖封人的颍考叔巧妙地建议道：阙地及泉，隧而相见。于是，母子之间的隔阂被消除，父子的和解成为一段广为流传的佳话。 《左传》和《史记》都有对此事件的记载，但两书并未明确指出阙地为隧的具体地点，留下了巨大的想象空间。因此，至今河南的多个地方，如临颍、襄城、登封、长葛、荥阳、汝州等地，都宣称自己才是阙地见母的唯一发生地，令这一历史谜题愈加扑朔迷离。 颍考叔在中国历史上极为有名，不仅颍河得名于他，他还成为了若干成语的源头，如其乐融融、明枪易躲、暗箭难防，以及掘地见母、黄泉相见等，均源自颍考叔的智慧与事迹。
尽管《左传》和《史记》没有具体指明阙地见母的地点，但大多历史学者认为，最可能的地点就是城颍。毕竟，武姜是强大的申侯之女，郑庄公当年为了向天下特别是申国昭示其孝道与悔意，亲自兴师动众，前往城颍见母，这样的举动更符合当时的周礼，也能显示郑庄公的仁爱与谦卑。 另外，关于阙地见母的争论也体现在其他史书的补充记载中。然而，一些县志资料显然更偏向本地利益，值得怀疑。例如，汝州一带宣称源自牛脾山的阙地见母说法，其实源自明末至清初的小说《东周列国志》。书中提到的曲洧牛脾山与阙地见母并无直接关系，因此该说法可以排除。而荥阳则主张京襄城是阙地见母的发生地，但由于京襄城仅是叔段的封地，和阙地见母无关，也被排除。 在长葛董村西北，虽有牛脾山和颍考叔祠的遗址，但这很可能同样来源于《东周列国志》，并无直接历史证据支持郑庄公赴见母的故事发生于此地。更何况，郑庄公若真的要见母，完全没有必要绕道长葛。由此来看，关于阙地见母的最佳候选地仍然是城颍或郑国都城。 在清初顾祖禹所撰《读史方舆纪要》中，提到传说郑庄公见母的地点便是城颍，这也是现今最为普遍接受的说法。登封所称的颍榖在登封境内的黄城村附近，曾有颍考叔的祠庙和墓葬，但封人一词指的是典守封疆者，并不等同于颍考叔就是颍榖人。即使当地存在颍考叔的祠庙和墓，也不能证明就是阙地见母的发生地。 襄城县的颍桥镇与颍阳镇，部分资料称此地因秦朝设立的颍阳县而得名，而且当地确实有颍考叔的祠庙和墓葬。现代出版的《辞海》也指出，这里就是春秋时期的城颍，但此说也并无确凿的证据支持，且《辞海》似乎已经删除了相关条目。尽管如此，襄城县和登封市的历史纠缠不清，使得两地在一些历史事件和人物的归属上仍旧存有争议。 至于临颍，众多史料表明，春秋时期的城颍便是今天临颍县的固厢镇城顶村。唐代张守节所著《史记正义》中提到：城颍，疑许州临颍县是也；《读史方舆纪要》中的孔颖达也认为郑庄公迁母于城颍。即临颍也。钱穆在《史记地名考》中也指出，城颍即为临颍故城。虽然有些史料指出城颍是许国之地，郑国不太可能将母亲迁居此地，但许国疆域狭小，无法控制更远的土地，而城颍与郑地大陵邑的距离仅十里左右，因此城颍很可能也是郑国领土。《左传》记载，庄公十四年（前680年），郑厉公自栎地侵入郑国，直到大陵，获得了傅瑕。杜预明确指出，大陵是郑地。因此，综合历史记载，临颍的故城最有可能就是春秋时期的城颍，也最可能是郑庄公阙地见母事件的发生地。 综上所述，基于现有的史料与考证，阙地见母的最有可能发生地是今天的临颍县的城颍。虽然这一结论并非绝对，但作为历史爱好者，我们只能依赖现有的证据，并且保持对真相的期待。或许未来某一天，新的文物发现会为我们解开这一历史谜团，带来更为确凿的证据。希望那一天尽快到来。
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